Камені Саті – свідки страшної історичної практики в Індії
ЩОСУБОТИ ВРАНЦІ, БЛИЗЬКО 8:30 ранку, 37-річний Мунайвар Мунейсваран, завідувач кафедри історії в коледжі Сарасваті Нараянан в Мадураї на півдні Індії, збирав своїх друзів. Вони збирали їжу та найнеобхідніше, а потім вирушали у археологічні експедиції, що тривали у вихідні дні.
Ці подорожі розпочались у 2002 році, коли він натрапив на старовинний покажчик біля свого будинку в селі Кавасаккотай. На вивісці згадувалось село під назвою Веламбур, але воно не відображалося на жодній карті. З тих пір, за його словами, він був одержимий пошуком місця, де могло бути загадкове село. Він вирішив прочесати радіус 12 миль навколо свого будинку, аргументуючи це тим, що село, швидше за все, не було далеко від покажчика.
У середині липня 2020 року в селі під назвою Чатрапатті, неподалік від свого будинку, він натрапив на залишки неіснуючої пошти, на якій на запиленому знаку було ім’я Веламбур. Усередині він також знайшов старі штампи з назвою. Тож він почав шукати статую, споруду, все, що могло б підтвердити, що саме це село він шукав майже два десятиліття. Але раптом у, здавалося б, занедбаній частині сільськогосподарської території він зробив абсолютно не пов’язане з цим сенсаційне відкриття.
“Люди поклонялися поблизу, але ніякого храму ми там не бачили”, – говорить він. “Чому вони тут молились? Яке значення мало місце ” Думаючи, що це може бути ключем до пошуку старого села, він завербував місцевих жителів для пошуку в районі, вкритому піском. Вони почистили дикі хащі і за годину виявили три камені, яким, за оцінками, було щонайменше 400 років. Приблизно 3,5 на 2,5 фута кожен, причому один трохи менше інших. Муніесваран знав, що знайшов камені саті, меморіали, встановлені на честь вдів загиблих у бою – вдів, які як горем, так і традицією розжеглися на похоронних вогнищах своїх чоловіків.
Це були не перші камені саті, з якими стикався Муніесваран. У 2017 році в селі під назвою Касіпурам, за три милі від його дому, поруч із старим резервуаром, заваленим шипами, він виявив 10 з них, сім з яких все ще можна було чітко ідентифікувати після століть опромінення. Досліджуючи історію цієї місцевості, він виявив, що колись вона була частиною іншого загубленого села, що називається Мадхамнамнакнур, у районі, де слони проходили підготовку до бою в 16 столітті.
Однак три камені, які він виявив у Чатрапатті, були різними. Замість скульптурного відбитка руки, який зображує померлих жінок, звичайного елемента на більшості сатистих каменів, вони були витончено вирізані. На двох каменях були три фігури – чоловік, оточений двома жінками,. Він припускав, що вони можуть мати королівське походження.
“Орнаменти на центральній чоловічій фігурі свідчили про те, що він мав королівське походження, цілком можливо, це король Каусілан, який правив в 16 столітті”, – говорить він. «Царя оточили дві його дружини. Фігура королеви прикрашена ювелірними прикрасами, що вказує на те, що вони загинули як сумангалі або заміжні жінки на його похоронному вогнищі». Кожна жінка несла в одній руці лимон, а в другій – дзеркало, загальні символи на каменях сати, оскільки жінки могли нести такі предмети на смерть.
КАМЕНІ САТІ ЗНАХОДИЛИ по всій Індії, говорить С. Сумати, завідувач кафедри антропології Університету Мадраса. І вони з’являються повсюди, у несподіваних місцях.
“Ця практика була набагато більш помітною в північній та центральній Індії, і вважається, що вона широко застосовувалась серед індуїстської громади, особливо раджпутів, клану воїнів”, – каже вона. “У штатах Раджастан, Махараштра, Гуджарат та Гоа. На півдні Індії воно було поширеним в Андхра-Прадеш, Карнатака та Тамілнад “.
Практика саті, очевидно, була помітною в перші роки правління Моголів в Індії – яке тривало з 1526 по 1857 рік – коли релігійно різноманітний субконтинент в основному управлявся ісламською династією. Як результат, камені саті мають досить суперечливу історію, все ще багату релігійною та політичною напругою.
«Якщо звернути увагу, є багато казок з нашого минулого, які могли би розказати про ці камені – наприклад, що це було суспільство, яке цінувало цілісність і демонізоване вдівство, що воно було зачеплене частими війнами і заворушеннями, які змушували жінок віддавати власне життя, а не опинятися у полоні військових чи жертв зґвалтування ворогом, що грабує », – говорить Суматі. З часом цю практику прославили. Жінок хвалили і поклонялися за їх мужність і цнотливість.
Навіть сьогодні суперечки про камені саті розгораються в соціальних мережах і потрапляють у новини .
“ПЕРШІ ЧІТКІ ДОКАЗИ саті існували в Ерані в штаті Мадх’я-Прадеш у 510 році нашої ери”, – говорить Амеета Сінгх, професор історії в урядовому коледжі Махарані Лакшмі Бай у Бхопалі.
Еран – у буддистських та індуїстських текстах його називають Еракаїна або Ераканія – був древнім містом, де було знайдено свідчення такої практики, виписаної на стовпі. (Згадки про цю практику сягають ще більш глибокої історії, до грецького історика Арістобула Кассандрійського, який писав про це, подорожуючи з Олександром Македонським.) Сінгх документує камені саті в центральній Індії з 2015 року. Коли Сінгх відвідала своє батьківське село, вона знайшла сім пам’ятних знаків саті, в тому числі один Рупаю. Відтоді вона прочесала довжину Раджастана і Мадх’я-Прадеш, розшифровуючи написи на тисячах прикладів.
Вона прочитала про багато, часто тривожних, історичних свідчень очевидців, в тому числі і італійського мандрівника 17 століття П’єтро Делла Делла Валле. Він писав про процесію саті в містечку Іккері на півдні індійського штату Карнатака. Вдова сіла на коня, лимон у правій руці та дзеркало у лівій, поки грала група. “Люди в процесії співали і захоплювались її жертвою”, – написав він.
Фанні Паркс, валлійська письменниця, відома своїми великими журналами про колоніальну Індію, намалювала багато меморіалів саті, які вона відвідувала протягом двох десятиліть у країні. “Як і” Парки “, я зачарований його історичною цінністю і малюю меморіали, пишучи свою історію жінкою та мандрівницею”, – говорить Сінгх.
Протягом багатьох років Сінгх робив таблиці та картографував камені саті по всій центральній Індії. Камені часто зустрічаються в скупченнях, за її словами, з більшою щільністю в таких ключових містах, як Відіша, Гваліор, Шівпурі, Раджгарх, Сагар та Орчха. У сільській місцевості або в племінних районах менше каменів саті, що свідчить про те, що ця практика була більш помітною серед клану воїнів. Вони також більш поширені поблизу місць давніх полів битв, таких як Хімласа, Бангла, Сірондж та Амджхера в штаті Мадх’я-Прадеш. Найбільші концентрації були виявлені в Удайпурі та Джайсалмері в штаті Раджастан, на місцях королівської кремації.
“Написи на камені, написані писемністю Деванагарі [давньоіндійська писемність], дозволяють припустити, що звичай був широко поширеним з 10 по 18 століття, але максимальна кількість смертей від саті сталася з 14 по 17 століття”, – говорить Сінгх . “Ще багато чого ми не знаємо про саті – її ідеологію, етнографію, культуру. Все, що ми маємо, – це сліди, залишені в свідченнях очевидців та в камені ”.
Написи можуть містити особисту інформацію, таку як імена членів сім’ї жінки, а також ім’я та професію її чоловіка. У своїй роботі Сингх зауважила, що стовпи на півночі та в центральній Індії мають такі відмінні риси, як кенотафи, вершники та воїни, і таким чином мають схожість із грецькими та римськими мотивами.
Деякі мають скульптурні зображення пар та символи, що зображують поклоніння індуїстському богу Шиві. У камені також висічені сонечка, місяці, дзеркала та казанки. Дослідники припускають, що вони представляють чистоту та довідкові предмети, які жінка могла перенести на смерть.
Але не всі камені містять таку деталь. У північно-індійському штаті Махараштра дуже мало каменів із сати мають написи, говорить археолог із Пуни Манджирі Бхалерао, фахівець з індійських досліджень в Університеті Тілак Махараштра Від’япіт. Такі менш прикрашені камені часто піддаються вандалізму або можуть бути використані повторно у фундаментах будинків, каже вона. “Нам потрібно об’єктивно розглядати ці камені, краще їх зберігати та вивчати як нейтральні артефакти, які є частиною нашої спадщини”.
Ця спадщина добре увійшла в сучасну історію. Ця практика настільки привела в жах британських колоніалістів, що 4 грудня 1829 року генерал-губернатор Вільям Бентінк прийняв Бенгальський регламент Саті, закон, який зробив цю практику незаконною. Однак каменям саті продовжували поклонятися, і лише в 1987 році 18-річну вдову на ім’я Рупкуварба Канвар, яка була одружена лише вісім місяців, силоміць спалили на похоронному вогнищі чоловіка в селі.
Будь-яка церемонія, пов’язана з камінням, та спроби вшанування пам’яті чи вшанування жінок стали забороненими. Хоча ці закони вітали, вони ускладнювали археологічне збереження самих каменів. Дослідники критикували їх вивчення.
“Ці записи терміново потребують захисту та збереження”, – говорить він. Зараз подано петицію до місцевого музею, аби домогтися того, щоб територія села Чатрапатті була оголошена заповідною територією. “Камені – це більше, ніж меморіали. Вони містять багатство знань про нашу місцеву історію, яку ми не можемо дозволити собі втратити “.
