Помста фараона: чи повернувся Ковчег Завіту в Єгипет

Почнемо з версії, яка хронологічно максимально наближена до часів царя Соломона, тобто до часу, коли Ковчег Завіту безпосередньо ще згадується в біблійних текстах. 

Власне Ковчег Заповіту, або Ковчег Свідоцтва — в Старому Заповіті священна скриня ізраїльтян, що містила таблиці закону (дані Богом заповіді) і була символом присутності Бога і заповіту зробленого між Богом та Ізраїлем.

Згідно з цією версією, Ковчег Заповіту був захоплений єгиптянами майже відразу після смерті Соломона під час нападу на Юдею військ фараона Шешонка I і вивезений ними в місто Танис в Єгипті. 

Саме ця версія лягла в основу фільму Стівена Спілберга «Індіана Джонс: У пошуках втраченого ковчега», що і зробило її однією з найвідоміших.

Шешонк I – фараон, який правив Єгиптом приблизно в 946/43 – 922 роках до нашої ери і став засновником XXII (Лівійської) династії. Він був нащадок ватажків лівійських найманців, які осіли в Нижньому і Середньому Єгипті, згодом повністю увійшли до складу єгипетської знаті. У старозавітних текстах Шешонк I згадується під ім’ям Сусаким.

Шешонк I був розумним і розважливим правителем. Єгипет при ньому значно посилився і набув майже колишню велич.

За часів царя Соломона фараон Шешонк I вважав за краще підтримувати з ним добросусідські відносини. По-перше, багато сил у Єгипту забирало протистояння з філістимлянами. А по-друге, єдина ізраїльська держава була дуже сильна, і було вигідніше з ним дружити, ніж воювати.

Шешонк I навіть поріднився з Соломоном, віддавши йому в дружини свою дочку. Приданим до заміжжя дочки став його військовий трофей – одна з першокласних фортець свого часу, місто Ґезера (Гезер), що належав до того одному з місцевих князьків і знаходився в сфері впливу філістимлян.

«Фараон, єгипетський цар, прийшов і здобув Ґезер, і спалив його огнем, а ханаанеянина, що сидів у місті, убив, і віддав його як віно для своєї дочки, Соломонової» (3Цар., Гл. 9)

Треба відзначити, що до цього моменту дочки фараонів ніколи не віддавалися в дружини чужоземним царям. Єгипетська царівна зайняла виняткове становище при ізраїльському дворі – для неї Соломон (відомий своєю слабкістю до представниць жіночої статі) побудував навіть особливий палац. Подібного удостоювалася, мабуть, лише цариця Шеви.

«Тільки фараонова дочка вийшла з Давидового Міста до свого дому, якого збудував їй …» (3Цар., Гл. 9).

Однак Шешонк I був далекоглядним і розважливим політиком, вважаючи за краще відпрацьовувати всі можливі варіанти. Тому при всій своїй дружбі з Соломоном фараон шанував і противників ізраїльського царя, надаючи їм при необхідності притулок в Єгипті. Наприклад, серед таких супротивників Третя Книга Царств згадує Адера – спадкоємця вигнаного Давидом царського роду Едому, свого часу ще дитиною втік до Єгипту. Адер здобув у фараона велику милість, так що він дав йому за жінку сестру своєї дружини, сестру цариці Тахпенеси.

Явно при єгипетській підтримці Адер підняв повстання в Едом. Біблія не повідомляє про результат цього повстання, але Йосип Флавій вказує, що спроба Адера повалити Соломона не вдалася через наявність в Едом царських гарнізонів. Адер був змушений знову бігти, на цей раз в Сирію, де він зустрівся з Резона, який теж виступив проти Соломона, але набагато вдаліше – він захопив Дамаск і заснував там своє царство.

Переховував у себе Шешонк і іншого ворога Соломона – вже згадуваного Єровоама:

«І Єровоам, син Неватів, єфремівець з Цереди, – ім’я матері його Церуа, жінка вдова – раб Соломонів, підняв руку на царя … Соломон, щоб забити Єровоама І встав Єровоам, і втік до Єгипту, до Шішака, єгипетського царя, і жив в Єгипті до смерті Соломона »(3Цар., гл. 11).

Після смерті Соломона Шешонк підтримав повстання Єровоама, в результаті якого від царя Ровоама (спадкоємця Соломона) відпали 10 північних ізраїльських племен, єдина держава розпалася на два – Ізраїль та Юдеї.

Через деякий час Шешонк I зважився скористатися тим, що сила двох окремих держав не йшла ні в яке порівняння з міццю царства Соломона, і війська фараона вторглися в Землю Обітовану. Було це приблизно в 924 році до нашої ери.

Шешонк I зі своїм військом пройшовся вогнем і мечем не тільки по Юдеї – дісталося і Ізраїлю, яким правив Єровоам (мабуть, Єровоам вів себе не зовсім так, як хотілося б фараону, який раніше надавав йому притулок і підтримку). В результаті свого військового походу фараон взяв багаті трофеї – в тому числі і з Єрусалиму.

Відомий історик Йосип Флавій, називаючи Шешонка I ім’ям Сусак, пише про це так:

«Сусак виступив на п’ятий рік царювання Ровоама проти останнього на чолі багатотисячного війська, а саме до складу його раті входило: одна тисяча двісті колісниць, шістдесят тисяч вершників і чотириста тисяч чоловік піхоти. Більшість цих воїнів були лівійці і ефіопи. Увірвавшись в країну євреїв, фараон без бою опанував найбільш укріпленими містами Рехав’ама царства і, утвердившись у них, рушив наостанок проти Єрусалиму.

Сусак без бою опанував містом, тому що Ровоам в страху відкрив йому ворота, і, не звернувши жодної уваги на [попередньо укладену з царем] умова [пощадити місто], взявся за розграбування храму і за розкрадання Господньої і царської скарбниць; при цьому він опанував незліченною кількістю золота і срібла і не залишив Ровоаму анічогісінько. Він опанував також золотими щитами і списами, які велів спорудити цар Соломон, а також не зневажив і золотими сагайдаками, які Давид, відібравши у царя софенского, присвятив Господу Богу. Зробивши все це. Сусак повернувся в свою країну ».

Свою багату здобич Шешонк привіз в Танис – місто на східному рукаві Нілу, що був у той час столицею Єгипту і процвітав аж до греко-римського періоду. Нині на місці Таниса знаходиться невелике рибальське село Сан, населене коптами.

У певному сенсі можна сказати, що Шешонк I «відновив історичну справедливість», привізши в Єгипет масу скарбів іудеїв і ізраїльтян через кілька сотень років після того, як євреї під проводом Мойсея винесли скарби з Єгипту під час Виходу …

Цей похід Шешонка знаходить собі підтвердження в колосальному зображенні на зовнішній стороні південної стіни Карнакського храму. Амон вручає Шешонку меч і в’язку з п’яти рядів імен підкорених останнім в Азії місцевостей. У промові царю переможцю від імені бога Амона говориться наступне:

«Моє серце радіє, бо я бачив твої перемоги милий сину, Шешонк-мери-Амон. Я звелів народам півдня прийти до тебе з виразом покірності і північним народам скоритися величі твого імені ».

Вгорі те же робить богиня Фів; сам Шешонк вражає уклінних азіатів. Кожне з імен укладено в овал, поміщений під бюст бранця семитичного типу. Таких овалів було більше 150; з них збереглося в цілості близько половини, але отожествить з відомими нам з географії Палестини можна не більше двадцяти з них.

Шешонк, в прагненні до збільшення значущості своїх перемог, включив в список все незначні місцевості та урочища, ніде більше не зустрічаються; в цих же видах він з подвійних найменувань (наприклад, Хакель-Абрам – «Поле Авраама») робив два різних імені тощо. Список починався з півночі і закінчувався філістимськими містами Екрона і Рафією.

З того, що піддається прочитанню можна зробити висновок, що він розорив і розграбував міста Юдеї: Іраз, Бет-Хорон (англ.), Аялон, Гаваон, Сокох, Бет-Аното, Шарухен і Арад. Не пощадив він і володінь колишнього свого союзника Єровоама, зайшовши за Кісонську долину.

Розграбуванню піддавалися і Рехеб, Хафараїм, Мегіддо, Тааніт, Сунем (англ.), Бейт-Шеан, Раббат-Аммон, Адама в Йорданській долині. Шешонк навіть просунувся в Зайордання, де захопив місто Махнаїм.

В історичності поході Шешонка в землі Палестини не сумнівається ніхто. Але чи означає це, що Ковчег Заповіту був вивезений єгиптянами в Танис разом з усією іншою військовою здобиччю? ..

Прихильники позитивної відповіді на це питання спираються перш за все на текст Йосипа Флавія, згідно з яким Шешонк «взявся за розграбування храму і за розкрадання Господньої і царської скарбниць; при цьому він опанував незліченною кількістю золота і срібла і не залишив Ровоаму анічогісінько ».

Звичайно, якщо сприймати цей текст в якості достовірного опису подій, то автоматично вийде, що єгиптянам повинен був дістатися і Ковчег Завіту. Однак цілий ряд міркувань змушує все-таки в цьому засумніватися.

По-перше, сам Йосип Флавій про Ковчег Завіту не говорить нічого. Тим часом він, будучи за походженням іудеєм, повинен був прекрасно розуміти значущість цього предмета.

По-друге, тексти Флавія вельми далекі від достовірності. І чималу роль тут зіграли суб’єктивні причини. Справа в тому, що Йосип Флавій (якщо називати речі своїми іменами) був зрадником – під час так званої Іудейської війни (в першому столітті нашої ери) він переметнувся на бік римлян і здав фортецю, не бажаючи пожертвувати собою, як це зробили інші захисники. Природно, що в подальшому своїй праці, описуючи війну, в якій він переметнувся на бік ворогів, він намагався себе обілити, спотворюючи опис подій. І немає ніяких підстав вважати, що вся інша історія євреїв в його викладі містить правду і тільки правду. Самі ж іудеї ставилися до його книг вкрай негативно.

По-третє, серед збережених назв міст і фортець, підкорених Шешонком написів на Карнакський стіні Єрусалима немає. І хоча далеко не весь список зберігся, є підстави для того, щоб поставити під сумнів тому, що війська Шешонка I взагалі входили в Єрусалим. Принаймні в біблійному тексті (на який, власне, Йосип Флавій і повинен був спиратися, оскільки сам жив через тисячу років після описуваних подій) про захоплення єгиптянами міста і розграбуванні ними Храму зовсім не йдеться.

«На п’ятому році царя Рехав’ама, Шішак, єгипетський цар, вийшов проти Єрусалиму, і забрав скарби Господнього дому та скарби дому царського [і золоті щити, які взяв Давид від рабів Гадад’езера, царя цовського, і вніс в Єрусалим]. Все взяв; І забрав він усі золоті щити, що Соломон поробив був »(3Цар., гл. 14).

Взяв, а не захопив чи пограбував! ..

«… в дійсності фараон Шешонк не захоплював Єрусалим – він був задоволений тим, що в якості данини йому цар Ровоам, син Соломона, направив велику кількість скарбів. Наскільки ймовірно, що серед них був і Ковчег? Таку святиню, як Ковчег Заповіту, ізраїльтяни навряд чи віддали б добровільно »(Протоієрей Олег Скнар,« В пошуках зниклого Ковчега Завіту »).

«Ровоам, щоб уникнути облоги, вирішив відкупитися; контрибуція була чималою, царю навіть довелося взяти скарби Храму »(Свящ. Олександр Мень,« Ісагогіка »).

Більшість істориків схильні підтримувати саме цю точку зору – Шешонк зовсім не захоплював Єрусалим, а обмежився лише тим, що взяв з Ровоама величезну данину.

По-четверте, згадка про Ковчег Завіту в оповіданні про правління царя Йосії вказує на те, що в 701 році до нашої ери Ковчег зберігався у левітів десь на території Іудеї, а зовсім не в єгипетському Танисі. Навряд чи повернення настільки священної і важливої реліквії залишилось би поза увагою укладачів Старого Завіту.

І нарешті, в Танисі і в XIX, і в XX століттях проводилися численні розкопки. Розкопки вели, наприклад, такі відомі єгиптологи як Лепсиус, який знайшов тут в 1866 році знаменитий Канопський декрет; Марієтта, що виявив руїни храму і знайшов багато пам’ятників скульптури; Фліндерс Пітрі, який виробляв систематичні дослідження в 1884 році. Ковчега Завіту в списку знахідок в Танисі немає …

Автор А. Скляров